Только что 11 AI «Лу Синь» соревновались в написании эссе для вступительного экзамена в колледж 2025 года. Кто из них сможет получить высшие баллы?

Только что была официально опубликована тема эссе для вступительного экзамена в колледж в этом году.

Мы часто спрашиваем: «Если бы Лу Синь был жив сегодня, что бы он написал?»

А теперь давайте подумаем об этом серьезно.

Когда перед ним встанет тема эссе для вступительного экзамена в колледж 2025 года, и в ней будут звучать такие слова, как патриотизм, мечты, второе дыхание и самосовершенствование, как г-н Сюй возьмет перо, чтобы выразить свои уникальные идеи?

Поэтому мы нашли 11 современных основных моделей, которые взяли имя Лу Синя, пытаясь подражать его тону и логике, и написали китайское сочинение для национального вступительного экзамена в колледж в этом году. Правила те же, темы те же, и нет ограничения по времени.

Какое из этих написанных ИИ эссе для вступительного экзамена в колледж вам нравится больше всего? Не стесняйтесь поделиться с нами в разделе комментариев.

Ниже приведены слова-подсказки, которые можно изменить:

Пожалуйста, сыграйте роль Лу Синя и напишите сочинение на китайском языке для вступительного экзамена в колледж в 2025 году.
Заголовок: Прочитайте следующий материал и напишите в соответствии с требованиями. (60 баллов)
Он хотел спеть детям песню, но сердце его было в смятении, и он не мог открыть рот.
——Лао Ше, барабанщик
Если бы я был птицей,
Мне тоже следует петь хриплым голосом – Ай Цин "Я люблю эту землю"
Я обниму вас всех своими окровавленными руками,
Потому что нация поднялась — «Хвала» Му Дана
Какие ассоциации и мысли вызывают у вас вышеперечисленные материалы? Напишите, пожалуйста, статью.
Требования: Выберите правильный ракурс, определите тему, проясните стиль и напишите собственное название; не копируйте и не занимайтесь плагиатом; не раскрывайте личную информацию; не менее 800 слов.

GPT-4o: Песня, которую невозможно спеть

Текст/Лу Синь (Черновик)

Он хотел спеть куплет для детей, но его сердце было в смятении, и он не мог открыть рот. Некоторые говорили, что это потому, что чувства были слишком глубоки, а слова слишком тяжелы. Другие говорили, что это потому, что времена были слишком новыми, а он был слишком стар. Но я думаю, дело не в том, что он не мог петь, а в том, что песня слишком горькая, настолько горькая, что ему приходится кусать зубы, прежде чем он сможет ее проглотить.

Китайцы всегда боялись слышать правду, а еще больше боялись слышать правду, спетую вслух. Если кто-то действительно хочет петь, его неизбежно сочтут сумасшедшим, или высмеют как «устаревшего романтизма», или просто назовут «негативной энергией», загонят в угол и скажут заткнуться.

Но дети хотят слушать именно эту песню – песню, которая выжила в трещинах времени. Даже хриплый кашель лучше монотонного смеха и шуток на развлекательных каналах. Это изъян в реальности и шрам, который наша нация еще не зажила.

Ай Цин сказал, что даже если бы он был птицей, он бы пел хриплым голосом. Видите ли, это не для аплодисментов и не для передачи будущим поколениям, а потому что «если не поешь, задохнешься», как и стая воробьев за окном, по утрам, когда дымка еще не рассеялась, они все равно хлопают крыльями и дважды кричат ​​— они не ждут, что небо немедленно прояснится, просто не хотят сдаваться.

Му Дань пошел еще дальше. Он больше не пел, а «обнимал одного за другим кровавыми руками». Это температура тела поэта и воина. В дни кипячения все еще есть люди, которые верят, что «нация восстала». Это действительно роскошь и упрямство.

Но теперь даже такое упрямство стало редкостью. Люди давно привыкли находить счастье в коротких видео и достигать «духовной победы» в самоприкосновениях. Как только кто-то говорит: «Ты не счастлив», «Мы не совсем проснулись», его будут критиковать как «печального», «лицемерного» и «противостоящего». Они не понимают, что истинный рост нации должен начинаться с пения горьких песен.

Почему артист не может «открыть рот»? Потому что он знает, что если он действительно откроет рот, то будет петь не для детей, а для всего молчаливого мира. Он боится, что после того, как он запоет во весь голос, мир не только не будет его слушать, но и нападет на него и скажет, что он «нарушает порядок».

И он ворочался. У него было сердце, полное песен, ворочавшихся в груди, ворочавшихся ночью, ворочавшихся в тишине день за днем. Дети так и не услышали эту песню, а когда они вырастут, возможно, никто больше не споет ее им.

Поэтому я говорю, эту песню надо петь, даже если она хриплая, даже если она кровавая, даже если никто не аплодирует. Не для того, чтобы услаждать уши, а чтобы не забыть; не для лести, а чтобы доказать, что на этой земле есть еще люди, которые настаивают на том, чтобы «жить не как люди или собаки».

Если бы это был я, я бы, возможно, не пел. Но я готов записать все это, как предсмертную записку, для ушей, которые никогда не просыпались, для сердца, которое никогда не немело. Годы спустя, если вы найдете эти страницы среди руин, пожалуйста, поверьте, что кто-то в этом мире когда-то пытался петь, и этот голос не был легким.

Gemini 2.5 Pro: Слышим гром в тишине

Молодежь Китая,

Увидеть букву — все равно что увидеть человека.

Я несколько раз прочитал эти три строки текста на столе. Господин Лао Шэ «не может говорить», господин Ай Цин «хриплое пение», господин Му Дань «кровавые объятия», всего в нескольких словах тяжелая душа, которая, кажется, все еще истекает кровью, ярко изображена на бумаге. Эту душу я видел, я думаю, вы с ней не чужды. Иногда она молчит, иногда ревет, а иногда вырывается наружу со страшной силой в отчаянии. Это изображение нашего национального духа — гигантский лев, который всегда борется между сном и бодрствованием, молчанием и речью.

Артист, поющий на барабанах, описанный г-ном Лао Шэ, хочет петь, любит петь и должен петь, но его бурлящее сердце блокирует его горло. Почему он бурлит? Я думаю, это потому, что он привык к оцепенению и смирению, и он увидел пустоту за приветственными криками. Его собственные маленькие навыки кажутся такими смешными и никчемными перед огромным, невидимым и всепоглощающим «нормальным» и «рациональным». Это глубокое чувство бессилия и грусть говорящего, окруженного «тишиной». Эта «тишина» на самом деле не тишина, напротив, это суета и суматоха рынка и мечтательные разговоры посредственности. Эти звуки плетут герметичную сеть, делая настоящего певца безмолвным и неспособным говорить.

Кажется, я вижу его стоящим там, полным барабанной лирики и грусти, окруженным зрителями, которые ждут, что он «споет песню мира». Однако кому он может рассказать о «немире» в своем сердце? Это первое страдание трезвого: все пьяны, а я трезв, весь мир мутный, а я ясный, но если я открою рот, чтобы поспорить, я боюсь новых оскорблений и недоразумений. Поэтому молчание становится единственным щитом.

Однако, что является концом тишины? Смерть и полное небытие. Господин Ай Цин не был удовлетворен этим. Он разорвал паутину тишины. «Если бы я был птицей, я бы тоже пел хриплым горлом». Обратите внимание, что это «хрипло». Эта хрипота — признак страдания и доказательство борьбы. Это пение не для ублажения ушей и не для аплодисментов, а почти инстинктивное заявление: я жив, я люблю, и мне больно. Эта земля, которую он «глубоко любит», дала ему бесконечные страдания, и именно эти страдания породили самое искреннее и решительное пение.

Этот хриплый поющий голос — ответ на «неспособность говорить». Он признает жестокость реальности, но отказывается быть поглощенным ею. Он говорит нам, что значение высказывания заключается не в реакции внешнего мира, а в упорстве сердца. Даже если никто не слушает, даже если голос неприятен, даже если пение истощит последние силы, мы должны петь. Потому что само пение — это сопротивление «безмолвному» миру и защита достоинства жизни. В железном доме, даже если вы можете разбудить только одного или двух человек, вам придется несколько раз крикнуть и не уснуть. Этот хриплый голос — непреклонный крик.

Однако что происходит после крика? А что, если этот крик не принесет пробуждения, а еще более сильное угнетение? Господин Му Дань дал более интенсивный и решительный ответ: «Я обниму вас одного за другим своими кровавыми руками».

Это уже не песня, которая застревает в горле, а декларация действия. Эта «кровь» — цена борьбы и знак жертвы. Это «объятие» ни в коем случае не теплое и ласковое, а кровавое, решительное, товарищеское. Оно возвещает о наступлении совершенно новой ситуации: «Потому что восстала нация».

От индивидуальной скорби «невозможности говорить» к индивидуальному сопротивлению «хриплого пения» к коллективному пробуждению «кровавых объятий» — это спиральный восходящий и все более интенсивный процесс. Он открывает простую и жестокую истину: истинное пробуждение — это никогда не званый ужин, не нежный и вежливый разговор. Оно неизбежно сопровождается болью, кровопролитием и жертвами. Нация, которая «восстает», должна закалить свои кости огнем, а ее дух должен быть основательно крещен.

Сегодняшний Китай уже не тот, что был тогда. С высокими зданиями и яркими огнями у молодых людей, кажется, есть бесчисленное множество способов самовыражения и бесчисленные сцены для пения. Однако я часто слышу смущение артиста, поющего на барабанах, который «не может говорить» из-за шумных волн. Неужели о реальном мышлении, глубокой критике и мужестве противостоять кровопролитию стало трудно говорить среди похвал «мирным и процветающим временам»?

Вы тоже удовлетворены этими приятными, гладкими и безопасными "пениями", и отвечаете на эти хриплые, резкие и искренние крики нетерпением и насмешкой? Вы тоже ждете эры "восстания", но не желаете протянуть свои руки, которые могут быть "кровавыми", чтобы обнять ваших соотечественников, которые борются и сражаются вместе с вами?

Молодые люди, не будьте теми, кто спит в железном доме. Осмелитесь «не говорить», осмелитесь защитить смятение и правду в вашем сердце среди шума. Осмелитесь «петь хриплым горлом», даже если песня слабая и горькая. Наконец, осмелитесь «принять правду кровавыми руками» и построить нацию, которая действительно «поднимется».

Не довольствуйтесь только величественными повествовательными гимнами, но прислушайтесь к этим хриплым и даже неловким голосам, доносящимся из углов. Потому что истинная сила нации заключается не в том, насколько громки и сплочены ее песни, а в том, может ли она вместить и даже принять самые болезненные и реальные крики.

Услышьте гром в тишине. Пусть вы все сможете услышать его и стать этим громом.

7 июня 2025 г.

Клод сонет 4: Хриплый голос самый громкий

Прочитав эти три абзаца, я не могу не вспомнить те дни блуждания в темноте. Китай в то время был подобен певцу, играющему на барабанах, описанному Лао Шэ, у которого в сердце были тысячи слов, но который не мог говорить из-за давления времени; как птицы в стихах Ай Цина, которые пели для этой земли, даже если их горла были хриплыми; и как то, что написал Му Дань, даже если его окровавленные руки тряслись, он все равно принимал эту пробуждающуюся нацию.

Эти три голоса кажутся разными, но на самом деле они связаны — все они крики времени и выражения непоколебимых душ.

Тогда я был тем, кто «не мог говорить». Столкнувшись с людоедской этикой, оцепеневшими зрителями и людьми, спящими в «железном доме», я много раз брал ручку и откладывал ее, и хотел что-то сказать, но много раз останавливал себя. Но в конце концов я все равно выбрал крик. Потому что я понимаю, что молчание — не золото, и молчание только сделает тьму глубже. Даже если голос слаб, даже если его неправильно поймут, даже если на него нападут, мы должны заставить услышать наши собственные голоса.

Причина, по которой барабанщик Лао Шэ «не может говорить», заключается в том, что жестокость реальности заставляет его чувствовать себя убитым горем. Но это «не может говорить» само по себе является молчаливым обвинением. Иногда молчание сильнее крика, потому что оно несет в себе слишком много боли и беспомощности. Однако мы не можем молчать вечно. Как я сказал в предисловии к «Крику»: «Если есть железный дом без окон, который невозможно сломать, внутри много спящих людей, которые вскоре задохнутся, но они умрут от сна и не почувствуют скорби смерти. Теперь вы кричите и будите еще несколько трезвых людей, заставляя этих несчастных страдать от непоправимой боли смерти. Вы думаете, что вы воздаете им должное? Однако «однако, поскольку несколько человек встали, вы не можете сказать, что нет надежды разрушить этот железный дом».

Птицы Ай Цина поют «хриплыми горлами», как трагично! Хриплое горло означает, что они поют уже давно, и голос уже не четкий, но им все равно приходится петь. Это напоминает мне меня самого, от юности до среднего возраста, от страсти до отчаяния, хотя перо все еще остро, но состояние души другое. Однако, пока есть еще дыхание, мы должны продолжать говорить за эту землю. Потому что это наша ответственность, это наша миссия.

«Кровавые руки» Му Дана еще более шокируют. Эта кровь была пролита за нацию, за идеалы и за правду. Именно благодаря этим «кровавым рукам» нация пробудилась и обрела новую надежду. Я думаю о мучениках, которые пожертвовали своими жизнями ради национальной независимости и освобождения народа. Их руки тоже были в крови, но они все равно обнимали эту нацию, потому что верили, что эта нация выстоит.

Молодежь сегодня, вы живете в совершенно новую эпоху, без дыма войны и угрозы голода. Как это благословенно. Однако, пожалуйста, не забывайте, что у каждой эпохи своя миссия. Ваше горло может не быть хриплым, ваши руки могут не кровоточить, но вы все равно должны петь для этой эпохи и принимать будущее этой нации.

Некоторые могут сказать, что нам не нужно сейчас кричать. Но я хочу сказать, что пока есть несправедливость, пока есть тьма, пока есть вещи, которые нужно изменить, крики не прекратятся. Форма может измениться, но дух не может быть потерян. Вы можете использовать новые методы и новые языки, но вы должны сохранить свое детское сердце, свое стремление к истине и свою любовь к нации.

Давайте все станем птицей, которая поет хриплым горлом, даже если голос уже не громкий, но все равно поет для этой любимой земли. Потому что хриплый поющий голос часто самый искренний и самый громкий.

Grok-3: Поем национальную песню хриплым горлом

Когда я читаю эти три абзаца, они подобны трем ярким огням, освещающим глубины человеческой души.

Барабанщик Лао Шэ хочет петь, но его сердце колотится, а горло забито; птица Ай Цина, хотя и охрипшая, все еще поет, чтобы выразить свою любовь к земле; патриоты Му Даня обнимаются с кровью и страстно желают возвышения нации. Все эти трое — голоса людей и дух нации. Я думаю о Китае 2025 года, который находится на пути к столетию возрождения. Эта ситуация и сцена как раз похожи на сердце барабанщика, хрипоту птицы и кровь патриотов. Как нам петь песню нации нашими собственными голосами?

Я вспоминаю прошлое, когда китайская земля была темной от ветра и дождя, и пели петухи. Более ста лет назад китайский народ тонул перед лицом могущественных стран, но бесчисленное множество людей благородного характера и высоких идеалов все еще пели песни, чтобы спасти страну своими хриплыми горлами. Шесть джентльменов реформы Усю, чья кровь была забрызгана на овощном рынке, все еще призывали к «реформе, чтобы спасти страну»; мученица Цю Цзинь улыбнулась ножу мясника перед своей казнью и сказала: «Осенний ветер и дождь делают людей грустными». Что было у нее на сердце? Оно было для пробуждения нации и возрождения страны. Китай в то время был похож на художника, описанного Лао Шэ, с бурлящими эмоциями и желанием петь, но неспособным, но в своем молчании он питал непреклонную волю. Сегодняшний Китай больше не является бедным и слабым Китаем прошлого. Технологии развиваются день ото дня, культура возрождается, но путь к возрождению не совсем гладкий. Международная ситуация меняется, а внутренние проблемы все еще существуют. Мы, молодые люди, должны унаследовать стремления наших предков и продолжить национальную песню своими голосами.

В стихотворении Ай Цина говорится о птицах, которые поют хрипло, что глубоко тронуло меня. Птицы поют не для удовольствия, а для того, к чему они привязаны — к земле. В 2025 году я увидел китайскую молодежь, бегающую во всех слоях общества, как стая птиц, хлопающих крыльями над землей Китая. Некоторые в лаборатории преодолевают технические трудности; некоторые на полях помогают возрождению сельской местности; некоторые на международной арене заставляют голос Китая быть услышанным. Их голоса, возможно, не такие громкие, как колокол, но с искренним сердцем они поют хрипло, выпевая свою глубокую привязанность к земле и свою любовь к нации. Я думаю о технологических прорывах последних лет, таких как прогресс квантовых вычислений и скачок искусственного интеллекта, которые являются результатом пота молодых людей. Их песни могут быть тихими или тихими, но их силы достаточно, чтобы потрясти мир. Остальным из нас следует последовать их примеру и использовать свои таланты, чтобы воспевать красоту земли и душу нации.

Стихи Му Даня заставляют меня чувствовать себя еще более взволнованным. «Кровавые руки» «Нация восстала», какая великолепная сцена! Сегодняшний Китай уже достиг национального возрождения, но возрождение не достигается в одночасье, а является результатом крови и пота бесчисленных людей. Я видел события последних лет, такие как героические усилия по борьбе с эпидемией и великое дело борьбы с нищетой, которые являются свидетелями согласованных усилий китайского народа. В 2025 году мир меняется, власть все еще существует, и проблемы не закончились, но китайская молодежь больше не птенцы, ожидающие кормления в прошлом, а орлы, которые расправляют крылья и летят высоко. Мы должны принять миссию времени с кровавыми руками. Или посвятить себя общественному благосостоянию и говорить за слабых; или изучать академические науки и отливать инструменты для страны; или пустить корни в низах и искать выгоды для жизни народа. Каждая капля пота и каждая полость крови добавят оттенок цвета к национальной песне.

Однако я также размышляю о себе. Для исполнения национальной песни требуется не только высокий голос, но и спокойное мышление. Хриплое горло и окровавленные руки говорят о трудностях борьбы, но за ними стоит желание сердца. Сегодняшние молодые люди могут быть сбиты с толку материальными желаниями или пойманы в ловушку тумана, но только сохраняя свои сердца, они могут продолжать петь. Я часто слышу, как люди говорят, что в эпоху Интернета информация подобна приливу, и молодые люди легко теряются в море фрагментов и забывают свои первоначальные намерения. Однако я думаю, что чем шумнее, тем более спокойным нужно мышление. Только думая об истории нации и своих собственных обязанностях, можно петь истинный голос в хрипоте и охватывать истинные чувства в крови.

Я думаю, что студенты вступительных экзаменов в колледж в 2025 году будут как птицы Ай Цин и патриоты Му Дань. Вы можете поступить в колледж или присоединиться к обществу, но куда бы вы ни пошли, вы должны петь национальную песню хриплым горлом. Ваше пение может быть мягким, как бриз, или сильным, как гром, но пока вы заботитесь о своей стране, это голос нации. Я надеюсь, что вы не забудете свое первоначальное намерение в будущем, будете двигаться вперед и сочините новую главу для нации со страстью юности.

Увы! Песня нации никогда не прерывалась. Она передавалась из поколения в поколение на протяжении пяти тысяч лет цивилизации. Сегодняшнему Китаю нужно, чтобы мы продолжали петь эту песню с хриплыми горлами и окровавленными руками. Надеюсь, вы будете вдохновлять друг друга петь, танцевать и играть!

DeepSeek R1: Гром в тишине

«Китайцы всегда умеют молчать». Всякий раз, когда я думаю об этом, я чувствую, как в моей груди появляется тяжесть. Художники, которые изо всех сил пытались говорить, птицы, поющие в хриплом горле Ай Цин, и окровавленные руки Му Даня, обнимающего нацию в работах Лао Шэ, — это всего лишь несколько цепких и трагических огоньков борьбы в этой безмолвной бездне. Эта тишина содержит в себе самый захватывающий «гром».

Тишина — это не настоящая тишина, а крик, который насильно подавляется в печи. Художник, описанный Лао Шэ, хочет петь, но не может, с застрявшими в горле горячими углями; «кровавые руки» в стихотворении Му Даня — это явно следы, оставленные тысячами лет угнетения и глубоких страданий — они безмолвны, но не безболезненны. Тишина подобна поверхности озера, замерзшего подо льдом, и подо льдом — бесчисленные подводные течения стенаний. Господин Лу Синь однажды сказал: «Если вы не взорветесь в тишине, вы погибнете в тишине». Этот безмолвный лед в конечном итоге накопит силу грома и взорвется в глубинах тишины.

Таким образом, горло, которое было задушено силой, стало источником грома. Птица, описанная Ай Цином, хотя ее горло было хриплым, все еще продолжала петь; кровавые руки в поэме Му Даня написали «гром» нации, который разразился в тишине в объятиях. Этот льющийся голос — непреклонная воля, которая вырвалась из глубин исторических шрамов. Как описал г-н Лу Синь, «подземный огонь бежит и устремляется под землю», и в конечном итоге «как только лава извергнется, она сожжет все сорняки». Этот «гром» — не просто простой рев, он закален глубокой лавой страдания, и это пламенное заявление о пробуждении воли к жизни под тяжелым давлением.

Если подумать об этом сейчас, то эти громовые звуки, которые раздаются в тишине, никогда не являются просто личным катарсисом репрессий. Они подобны нации, охваченной «кровавыми руками» в поэме Му Даня, и громким колоколам «нации, которая восстала». Птицы Ай Цина поют об «этой земле, пораженной бурей»; г-н Лу Синь также указал в горе и гневе: «Тишина, тишина! Либо взорвитесь в тишине, либо погибните в тишине». Этот взрыв — мгновенное выпрямление бесчисленных согнутых позвоночников и внезапный резонанс десятков миллионов молчаливых сердец.

Тишина подобна льду, и она в конце концов сломается, когда раздастся гром. Я надеюсь, что сегодняшняя молодежь научится слушать магму, вздымающуюся в тишине, лелеять и сдерживать резкость собственных голосов. Когда бесчисленные молчаливые люди наконец перестанут молчать, когда миллионы угнетенных глоток вырвутся из своих оков, гром, сгущающийся в молнию, в конце концов разорвет безмолвную тьму — как самый громкий рог перед рассветом, возвещающий о новом подъеме нации, взращенной в тишине и закаленной в хрипоте.

Раскат грома в конце концов проникнет в глубины веков и еще долго будет отдаваться эхом в глубинах пробуждающейся души нации.

Quark: рисуем блестящую главу эпохи с чувством патриотизма

Струны «Певца барабана» Лао Шэ дрожат от превратностей времени, «хриплое горло» в «Я люблю эту землю» Ай ​​Цина поет печальную песню о сломанных горах и реках, а «кровавые руки» в «Хвале» Му Даня поддерживают надежду на национальное возрождение. Три писателя используют разные штрихи, чтобы очертить одну и ту же духовную сердцевину — когда индивидуальная судьба и семейные и национальные чувства переплетаются, они могут выплеснуть духовный огонь, который освещает длинную реку истории. От дыма Движения 4 мая до дыма Антияпонской войны, от национального кризиса до пути возрождения, этот дух всегда тек, как кровь в костях китайского народа.

Любовь к семье и стране — вечный маяк, освещающий тьму.

В 1938 году Ай Цин стоял на земле войны и писал: «Почему у меня всегда слезы на глазах?» Это не только вопрос поэта, но и отклик тысяч сердец, которые были ранены страданиями своей страны. Когда железные копыта захватчиков сокрушили древний город Пекин, и когда родина превратилась в выжженную землю в дыму пороха, именно эта глубоко укоренившаяся любовь к стране позволила бесчисленным людям благородного характера увидеть проблеск света в самый темный момент. Поэзия Ай Цина подобна лучу света, который проникает сквозь темные тучи, пробуждая людей с «хриплым горлом» и делая «землю, пораженную бурей» тотемом, который конденсирует национальную волю. Эта великая любовь к стране, которая превосходит личные печали и радости, подобна огню, украденному Прометеем, ведущему заблудших в долгой ночи истории.

Патриотические чувства — это нарастающая сила, которая движет нацию вперед. Образ «фермера», изображенный Му Данем в «Хвале», глубоко раскрывает источник этой духовной силы — когда штык захватчика оказывается у него на шее, именно «презрение к смерти» помогает им «использовать кровавые руки», чтобы сеять надежду. Во время войны сопротивления японской агрессии преподаватели и студенты Юго-Западного ассоциированного университета настаивали на академических исследованиях среди рева бомбардировщиков; революционеры в пещерах Яньань планировали план национального возрождения под масляной лампой. Эти, казалось бы, небольшие индивидуальные решения сошлись в великую силу, которая движет колесо истории вперед. Как сказал Цянь Сюэсэнь, когда он прорвался сквозь многочисленные препятствия и вернулся в Китай: «Страна важнее семьи, наука важнее всего, а слава и богатство — наименее важны». Это ценностное стремление интегрировать личную судьбу в национальное развитие позволило китайской нации всегда сохранять неустанное стремление к самосовершенствованию в невзгодах.

Чувства семьи и страны в конечном итоге осознаются как мужество противостоять времени. Фан Баоцин, которого изображает Лао Шэ в «Певце барабана», не только обладает упорством традиционного художника, но и завершает свою духовную трансформацию в потоке времени. Когда Пекин пал, он отказался выступать для захватчиков; когда впервые забрезжил рассвет национального освобождения, он проявил инициативу, чтобы использовать навыки пения на барабане для пропаганды антияпонской войны. Это преобразование от личного пробуждения к ответственности времени является ярким изображением чувств семьи и страны в поворотный момент истории. От молодых студентов, которые «боролись за суверенитет за рубежом и наказывали предателей дома» в Движении 4 мая, до юношеской клятвы «У меня есть сила сделать страну сильной в новую эпоху», поколения китайцев всегда интерпретировали ответственность времени «взлет и падение страны — это ответственность каждого человека» практическими действиями.

Оглядываясь назад с исторического пересечения двух столетий целей, имена, выгравированные на исторических памятниках, являются примерами интеграции личных идеалов в судьбу страны. Хуан Данянь отказалась от благоприятных условий за рубежом, чтобы вернуться в Китай, чтобы заняться основными технологиями, Хуан Вэньсю укоренилась в низах и посвятила свою юность делу борьбы с нищетой, а Чжан Гуймэй основала среднюю школу для девочек, чтобы остановить межпоколенческую передачу нищеты… Они доказали разными способами, что чувства семьи и страны – это не пустые лозунги, а обязанности и обязательства, которые интегрированы в кровь. Когда каждый человек сможет «интегрировать» маленькое «я» в большое «я» и играть сильный голос времени с личной борьбой, великий план великого возрождения китайской нации, несомненно, превратится в блестящую реальность.

Дубао: дрожь в горле и пробуждение нации

Перебирая стопку старых бумаг, у барабанщика, описанного Лао Шэ, забито горло, хриплый крик птицы в стихотворении Ай Цина прорывается сквозь воздух, а окровавленная ладонь Му Даня, кажется, пронзает заднюю часть бумаги. Дрожь в горле — это резонанс бесчисленных литераторов и людей с высокими идеалами в потоке времени, с переплетенными эмоциями и обязанностями, и это также эхо пробуждения нации в страданиях.

У артистов, поющих на барабанах в работах Лао Шэ, сжато горло, и они не могут говорить. Эта «неспособность говорить» ни в коем случае не трусость, а беспокойство и негодование артистов на дне общества в старые времена, которые были свидетелями страданий людей в темном обществе, но не могли изменить это. Они заперты в оковах жизни и хотят использовать тексты песен, чтобы разоблачить несправедливость общества и передать печаль в своих сердцах, но давление реальности заставляет их чувствовать себя занозой в горле. Именно таково тяжелое положение бесчисленных знающих людей в старом Китае. Они видели раны мира, но их слова блокируются высокими стенами феодальной этики и правления военачальников. Они могут только накапливать силы в тишине и ждать рассвета.

Ай Цин сказал: «Я тоже должен петь хриплым горлом». Даже если голос хриплый, мы должны петь громко. Это глубочайшая любовь к земле и самое решительное сопротивление страданию. Во время национального кризиса поэты больше не боятся того, приятны ли их голоса или болезненны их горла. Они тесно связывают свои личные эмоции с судьбой страны, используя слова как оружие, а поэзию как рога, чтобы разбудить спящих людей. Это хриплое пение — настойчивость после превратностей судьбы, мужество идти вперед, несмотря на знание трудностей, и самое прямое выражение глубокой любви к этой земле.

Му Дань «обнимает вас одного за другим своими кровавыми руками». Кровь на его руках — это знак страданий нации и свидетельство разделения трудностей с соотечественниками. Пробуждение нации — это не результат громких криков одного человека, а сила бесчисленного множества людей, собранных своей кровью и жизнями. Когда рука человека держит руку его соотечественников, когда судьба человека сливается с будущим нации, это объятие имеет значение, которое превосходит жизнь и смерть. Оно символизирует единство, борьбу и надежду нации возродиться среди страданий.

Оглядываясь на историю, от самого Лу Синя, отказавшегося от медицины ради литературы, использовавшего перо как лезвие, чтобы пронзить феодальную этику и темное общество; до Вэнь Идо, бьющего по столу и гневно осуждающего зверства реакционеров; до бесчисленных революционных мучеников, которые пожертвовали своими жизнями и проливали свою кровь, чтобы бороться за национальную независимость. Они боролись и думали в трудных ситуациях, как артисты, поющие на барабанах, кричали хриплыми голосами, как Ай Цин, или обнимали своих соотечественников с окровавленными руками, как Му Дань, все они интерпретировали свою ответственность и приверженность нации по-своему.

Сегодня, хотя времена изменились, дрожь в горле и пробуждение нации никогда не исчезали. На переднем крае научных и технологических исследований молчаливо трудятся ученые-исследователи, мудростью и потом вливая силу в национальное возрождение; на передовой линии борьбы с эпидемиями медицинские работники идут против течения и защищают жизни ценой своей жизни; на обычных должностях бесчисленное множество простых людей придерживаются своих обязанностей и вносят свой собственный свет и тепло в развитие общества. Все они — певцы новой эпохи, «поющие» по-разному и интерпретирующие наследие и развитие национального духа практическими действиями.

Трепет в горле — это возбуждение эмоций и призыв ответственности; пробуждение нации — это неизбежность истории и надежда на будущее. Давайте все поймем глубокий смысл, стоящий за этим трепетом, взвалим на себя миссию, данную временем, и сделаем свой собственный голос и внесем свою собственную силу на пути национального возрождения.

Юаньбао Хуньюань-Т1: Гром в тишине: О крике и пробуждении национального духа

Он хотел спеть детям песню, но сердце его было в смятении, и он не мог открыть рот.

Бедственное положение артистов, поющих на барабанах, в творчестве Лао Шэ подобно духовному бедственному положению нации в долгой ночи истории — у них есть тысячи слов, чтобы сказать, но они безмолвны из-за различных притеснений. Хриплое пение Ай Цин и окровавленные руки Му Дань, обнимающие вас по одному, составляют непреклонную духовную карту китайской нации. Эти три отрывка вместе раскрывают истину: истинный национальный дух не в шуме пения и продвижения, а в пробуждении тишины; не в исповеди в хорошие времена, а в борьбе в невзгоды.

Молчание — это не смерть духа, а накопление силы. Г-н Лу Синь однажды сказал: «Или вы взрываетесь в тишине, или вы погибаете в тишине». Артист пения на барабанах, который не решался говорить в сочинении Лао Шэ, является олицетворением тысяч китайцев, которые хранят молчание под большим давлением. В истории, от тюремного заключения короля Вэня и его толкования Книги Перемен до стойких унижений Сыма Цяня и написания «Записок великого историка», от самоубийства Цюй Юаня путем утопления до уничтожения Линь Цзэсюем опиума в Хумэне, китайская нация всегда была способна поддерживать пламя культуры живым в самые темные моменты. Такое молчание — не трусость, а стратегическое терпение, как корни бамбука под землей, которые тихо растут в неизвестном месте и однажды вырываются из земли и указывают прямо в небо.

Когда тишина достигает своего предела, хриплое горло в конце концов издаст шокирующий крик. Когда страна была потеряна, Ай Цин пел «хриплым горлом». Этот голос содержал такие сложные эмоции — боль, отчаяние, но нежелание тонуть. Когда Лу Синь бросил медицину и обратился к писательству, разве он не кричал своим хриплым горлом? Его слова были подобны копьям и кинжалам, пронзающим тьму старого Китая. Вэнь Идо все еще стоял перед лицом пистолета и истолковывал совесть интеллектуалов своим последним криком. Эти голоса могут быть одинокими поначалу, но именно они пробуждают дремлющее национальное сознание и указывают путь тем, кто придет после.

Му Дань использовал образ окровавленных рук, обнимающих вас одну за другой, чтобы показать самую трагическую и трогательную картину национального духа. Эта кровь не украшение, а цена борьбы; это объятие не нежность, а клятва жизни и смерти. В Антияпонской войне бесчисленное множество простых людей построили новую Великую стену своей плотью и кровью; в первые дни реформ и открытости пионеры переходили неизвестные реки с мужеством пионеров. Господин Лу Синь, который «с холодным лбом встретил критику тысяч людей и склонил голову, чтобы быть коровой для детей на протяжении всей своей жизни, является воплощением этого духа. У каждой эпохи есть такие окровавленные руки, и они толкают колесо нации вперед.

Оглядываясь на историю, можно сказать, что причина, по которой китайская нация пережила трудности, заключается в том, что всегда были люди, которые упорствовали в молчании, сражались под гнетом и надеялись в отчаянии. Сегодня нам, возможно, больше не придется сталкиваться с трудностями, описанными Лао Шэ, но духовное наследие не менее важно. Когда молодые люди спрашивают: «Какой дух нужен в эту эпоху?», мы можем указать на тех простых людей, которые молча посвящают себя своим соответствующим позициям, и на тех смелых людей, которые осмеливаются говорить правду и делать практические вещи. Потому что истинный национальный дух не в великом повествовании, а в выборе каждого обычного человека; не в декларации в спокойные времена, а в настойчивости в бурные волны. Это, возможно, самое ценное откровение, оставленное нам тремя абзацами.

Кими к-1.5: Обладая страстным телом, он берет на себя ответственность времени

Поздней осенью в Пекине ветер развевал лепестки цветков акации. Тощие пальцы старого ученого дрожали, когда он перебирал струны пипы, его сердце было полно горя и негодования, но оно могло задержаться только в его горле. Молодые люди, знаете ли вы, что эта дрожь — не трусость, а прижатие пылающего горла к холодному лезвию, использование плоти и крови для того, чтобы говорить от имени мира. В длинной реке цивилизации всегда есть группа людей, которые используют свои голосовые связки как тетиву, а свою горячую кровь как стрелы, гремящие в тишине и оглушающие во сне.

То, что вырвалось из хриплого горла Ай Цина, было не элегией отчаяния, а трубой перед рассветом. Посмотрите на фрески в гротах Могао в Дуньхуане, где летающие феи, размытые ветром и песком, все еще держат верблюжьи колокольчики на Шелковом пути своими поврежденными руками; посмотрите на бамбуковые планки в руинах Сюаньцюаньчжи в Дуньхуане, которые все еще источают аромат чернил после того, как были погребены в желтом песке в течение двух тысяч лет — поющий голос китайской нации никогда не был музыкальным инструментом, вырезанным из золота и нефрита, а мышцами и нервами, вырванными подсечно-огневым земледелием. Когда железные копыта захватчиков топтали горы и реки, а дым и пыль военачальников закрывали солнце и небо, всегда находились люди, которые открывали свои глотки и выкрикивали это молчаливое страдание в поэмах того времени.

Почему кровавые руки настаивают на объятиях? Потому что они понимают тяжесть молчания. Когда кровавый шторм в Нанкине все еще качался перед нашими глазами, когда дым войны в Пинсингуане еще не рассеялся, молодые люди, которые строили Великую стену своей плотью и кровью, их объятие было обещанием на будущее. Лу Синь отказался от медицины и обратился к писательству, потому что он увидел, что боль нации была не в теле, а в бесплодии духа. Он использовал кончик своего пера как скальпель, чтобы вскрыть гнилой нарыв, позволив гною и крови течь на страницы «Странствия». Кровавое объятие в сочинении Му Даня является сноской к «Земля, оплодотворенная кровью, родит цветы» Лу Синя в «Дикой траве».

В этой безмолвной стране всегда есть всплеск страсти. От Хуан Юнъюй в западной Хунани до Лу Яо на северо-западе, от Чжан Айлина в переулках Шанхая до Лу Яо в ​​пещерах северной Шэньси, их писания не являются кровавыми объятиями? Когда экраны мобильных телефонов заменят бумагу и чернила, когда дорожные звезды затуманят память нации, нам все равно нужно помнить: пробуждение этой нации никогда не останавливалось, оно просто растет в другой форме. Как тополя в Дуньхуане, они никогда не умирали, никогда не падали и никогда не были бессмертными на протяжении тысячи лет.

Молодые люди, когда вы ворочаетесь под неоновыми огнями, не забывайте тех, кто громко пел в темной ночи. На пропитанной кровью земле каждый дюйм новой зелени помнит объятия наших предшественников. Нам больше не нужно сражаться на мечах, но мы должны использовать мысли как клинки и мудрость как доспехи, чтобы написать собственные ответы на контрольной бумаге, данной временем. Пусть эта безмолвная земля расцветет самым великолепным цветком цивилизации в наших кровавых объятиях.

Wenxin 4.5 Turbo: использование песен как оружия для разрушения кокона времени

Артист, поющий на барабанах, в произведениях Лао Шэ был в смятении, но не мог говорить; Ай Цин превратился в хриплую птицу, но все равно пел громко; Му Дань обнял пробуждающуюся нацию своими кровавыми руками. Все трое пели песню жизни уникальным образом среди трудностей. Для нас, молодых людей, мы также должны использовать песни как оружие, чтобы сломать кокон времени.

Певец — это голос сердца и крик души. Сердце артиста, поющего на барабанах, бурлит, что является восприятием жизни и борьбой с судьбой, но по разным причинам ему трудно говорить. Однако истинный певец не будет связан молчанием. В древние времена Сыма Цянь перенес унижение кастрации, и его сердце было полно боли, но он не выбрал молчание. Он использовал свое перо как песню и написал великолепную историю на бамбуковых полосках, оставив после себя «Исторические записи», которые являются «лебединой песней историков и бессвязным «Ли Сао»». Его песни, спустя тысячи лет, все еще оглушают, вдохновляя бесчисленное множество людей оставаться собой и смело двигаться вперед в трудных ситуациях.

Ай Цин превратился в хриплую птицу, и даже если его горло охрипло, он пел для этой любимой земли. Это глубокая любовь к стране и нации и бесстрашная ответственность. В современном Китае буря была темной, а силы были окружающими. Бесчисленные люди высоких идеалов, как птицы в писании Ай Цина, издали оглушительный крик. Тань Сытун, «Я смеюсь над небом своим мечом, и моя печень и желчный пузырь останутся в горе Куньлунь», разбудил спящих людей страстной песней; Лу Синь, «Я посылаю свои мысли холодным звездам, но я не знаю. Я порекомендую Сюаньюань своей кровью», использовал свое перо как меч, чтобы пронзить темную ночь. Их песни – сильный голос времени и символ национального духа, вдохновляющий поколения на борьбу за независимость страны и освобождение нации.

Му Дань обнял пробудившуюся нацию своими кровавыми руками, что было твердой верой в национальное возрождение. В сегодняшнюю эпоху, хотя мы и находимся в мирную эпоху, мы все еще сталкиваемся со многими проблемами. С быстрым развитием науки и техники и все более жесткой международной конкуренцией мы берем на себя историческую миссию реализации великого возрождения китайской нации. В это время нам нужно использовать песни как лезвие, чтобы прорезать тернии. Столкнувшись с технологической блокадой Соединенных Штатов, Huawei не отступила, а увеличила свои инвестиции в исследования и разработки, самостоятельно внедряла инновации и преодолела многие трудности с песней науки и техники, позволив миру увидеть силу китайской науки и техники; Хуан Вэньсю отказалась от процветания больших городов, вернулась в свой родной город и посвятила себя передовой линии борьбы с нищетой. С песней самоотверженности она сочинила песню молодости в новую эпоху. Своими действиями они дали понять, что в наше время, только используя песни как лезвие, мы можем вырваться из кокона и осознать ценность жизни.

Однако в реальной жизни некоторые люди предпочитают молчать и отступать перед лицом трудностей. Они боятся неудач и насмешек, поэтому прячут свои голоса в своих сердцах. Такое молчание — это отрицание себя и бегство от времени. Мы, молодые люди, рожденные в эпоху процветания, взваливаем на свои плечи тяжелую ответственность, не должны быть молчаливыми ягнятами, а смелыми певцами. Мы должны встречать жизненные испытания с позитивным настроем, передавать позитивную энергию песнями и писать славную главу молодости действиями.

«Если вы уверены, что проживете двести лет, вы сможете пройти три тысячи миль». Давайте использовать песни как лезвия, чтобы срезать тернии на дороге впереди; использовать песни как паруса, чтобы плыть по ветру и волнам в океане времени; использовать песни как огни, чтобы осветить путь национального возрождения. Сегодня, в 2025 году, давайте споем песню молодости, которая принадлежит нашему поколению, и внесем свою собственную силу в процветание нашей родины!

Minimax: Крики в тишине – Голос нации от тишины к подъему

Лао Шэ написал в «Певце барабана»: «Он хотел спеть куплет для детей, но его сердце билось, и он не мог открыть рот». Это предложение изображает глубокую внутреннюю борьбу и беспомощность. В ту бурную эпоху голос человека, казалось, тонул в потоке времени, а эмоции человека подавлялись в сердце и не могли быть высвобождены. Эта тишина была не потому, что нечего было сказать, а потому, что внутреннее смятение было слишком сильным, чтобы его можно было выразить словами.

Такое молчание является истинным изображением бесчисленных простых людей в великих переменах истории. У них в сердцах тысячи слов, но они не могут говорить из-за жестокости реальности. Такое молчание болезненно и гнетуще, но это также момент накопления силы. Как сказал Лу Синь: «Или взорваться в тишине, или погибнуть в тишине». Молчание — это не конец, а прелюдия к взрыву.

Ай Цин писал в «Я люблю эту землю»: «Если бы я был птицей, я бы пел хриплым горлом». Это стихотворение выражает несгибаемый дух, даже если горло хриплое, мы должны петь. Такое пение — крик против тишины и борьба против угнетения.

В ту бурную эпоху бесчисленное множество людей благородного характера и высоких идеалов писали великолепные поэмы своей жизнью и кровью. Их голоса могут быть хриплыми, но их дух несравненно крепок. Они разбудили спящую нацию своими песнями и зажгли факел надежды своими действиями. Такое пение — голос нации и сильный голос времени.

Му Дань написал в «Хвале»: «Я обниму вас одного за другим своими окровавленными руками, потому что нация восстала». Это стихотворение полно трагедии и гордости. Кровавые руки символизируют борьбу и жертвенность; возвышение нации символизирует надежду и будущее.

В критические моменты истории всегда находятся люди, которые встают и используют свою мудрость и мужество, чтобы вести нацию к свету. Их руки могут быть в крови, но их сердца чисты. Их борьба и жертвы принесли национальную независимость и освобождение, а также счастье и мир людям. Такого рода подъем является пробуждением нации и зовом времени.

От молчания Лао Шэ до пения Ай Цин и возвышения Му Дань мы можем увидеть путь нации от репрессий к пробуждению, от молчания к крику. Это путешествие — великолепная поэма, написанная бесчисленными простыми людьми своими жизнями и кровью.

Сегодня мы перечитываем эти стихи не только для того, чтобы вспомнить прошлое, но и чтобы вдохновить будущее. Мы живем в эпоху мира и развития, но уроки истории все еще стоит помнить. Мы не можем забыть тех, кто боролся в тишине, тех, кто пел хриплыми горлами, и тех, кто обнимал будущее окровавленными руками.

Как молодые люди новой эпохи, мы взваливаем на свои плечи важную задачу реализации великого возрождения китайской нации. Мы должны черпать силу из истории и мудрость из борьбы наших предшественников. Мы должны продолжать писать главу национального прогресса нашими собственными действиями.

Прежде всего, мы должны сохранять ясный ум и не сбиваться с толку шумом внешнего мира. Мы должны научиться думать в тишине и расти в мышлении. Только так мы сможем найти свое собственное направление в этом сложном мире.

Во-вторых, мы должны иметь смелость выражать свои голоса и не бояться трудностей и препятствий. Мы должны петь хриплыми горлами, как Ай Цин, пробуждать больше людей и вдохновлять больше людей. Только так мы сможем собрать мощные силы и совместно продвигать социальный прогресс.

Наконец, мы должны практиковать наши идеалы и убеждения практическими действиями. Мы должны принять будущее с кровавыми руками, как это сделал Му Дань, и внести свой вклад в возрождение нации. Только так мы сможем оправдать жертвы наших предков и этой великой эпохи.

От молчания к крику, от репрессий к восстанию — это процесс роста нации. В этом процессе мы увидели борьбу и жертвы бесчисленного множества простых людей, а также мудрость и мужество бесчисленного множества людей с высокими идеалами. Как молодые люди в новой эре, мы должны унаследовать и нести этот дух вперед и использовать нашу мудрость и силу, чтобы написать великолепную главу национального возрождения.

Давайте используем наши безмолвные крики как зов трубы и наши окровавленные руки как флаг, чтобы совместно приветствовать великое возрождение китайской нации!

#Добро пожаловать на официальный публичный аккаунт WeChat iFanr: iFanr (WeChat ID: ifanr), где вам будет представлен еще более интересный контент как можно скорее.

iFanr | Исходная ссылка · Просмотреть комментарии · Sina Weibo